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El Papa Francisco en #Cuba (ver online)

El Sumo Pontífice de la Iglesia Católica inicia hoy una gira con un simbolismo particular al unir dos países que hasta hace poco eran considerados enemigos, pero desde el pasado 17 de diciembre de 2014 escriben una nueva historia para regocijo de sus ciudadanos. Francisco llegará hoy a Cuba donde será recibido por el presidente Raúl Castro y en mi país hará una gira de unos días por distintas provincias: La Habana, Holguín y Santiago de Cuba, para luego seguir hacia los Estados Unidos.

papa francisco en cuba 2015Para quienes estamos lejos de Cuba y los Estados Unidos, Internet es una buena opción para seguir los pasos del Argentino. Canales de televisión de distintos países, la mayoría con perfil católico, transmitirán en vivo cada momento de quien ha contribuido en gran medida a que ambos países cesen su política de más de cincuenta años e impulsen ahora nuevas maneras de acercamiento. Este es el mensaje que transmitía Francisco a los cubanos y cubanas.

A continuación los canales que emitirán en vivo el recorrido de Francisco en Cuba:

Con la visita de Francisco a Cuba, los tres últimos Papa han visitado Cuba en un gesto sin precedentes de la Iglesia católica con el gobierno cubano, con el cual mantiene relaciones.  Según la página oficial del Vaticano esta es la agenda:

Sábado 19 de septiembre de 2015

10.15 Salida del aeropuerto de Roma/Fiumicino hacia La Habana
16.00 Llegada al aeropuerto internacional José Martí de La Habana
16.05 Ceremonia de bienvenida en el aeropuerto internacional de La Habana (AFP Live)

Domingo 20 de septiembre de 2015

9.00 Santa Misa en la Plaza de la Revolución de La Habana. Ángelus (AFP Live)
16.00 Visita de cortesía al Presidente del Consejo de Estado y del Consejo de Ministros de la República en el Palacio de la Revolución de La Habana (AFP Live)
17.15 Celebración de las Vísperas con sacerdotes, religiosos, religiosas y seminaristas en la Catedral de La Habana
18.30 Saludo a los jóvenes del Centro Cultural Padre Félix Varela de La Habana (AFP Live)

Lunes 21 de septiembre de 2015

8.00 Salida en avión de La Habana hacia Holguín
9.20 Llegada al aeropuerto internacional Frank País de Holguín (AFP Live)
10.30 Santa Misa en la Plaza de la Revolución de Holguín (AFP Live)
15.45 Bendición de la ciudad desde la Loma de la Cruz de Holguín (AFP Live)
16.40 Salida en avión hacia Santiago
17.30 Llegada al aeropuerto internacional Antonio Maceo de Santiago de Cuba
19.00 Encuentro con los obispos en el Seminario San Basilio Magno de Santiago de Cuba
19.45 Oración a la Virgen de la Caridad, con los obispos y el séquito papal en la Basílica menor del Santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre, en Santiago de Cuba

Martes 22 de septiembre 2015

8.00 Santa Misa en la Basílica menor del Santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre, en Santiago de Cuba (AFP Live)
11.00 Encuentro con las familias en la Catedral de Nuestra Señora de la Asunción, en Santiago de Cuba. Bendición de la ciudad desde el exterior de la Catedral de Santiago de Cuba. (AFP Live)
12.15 Ceremonia de despedida en el aeropuerto (AFP Live)
12.30 Salida del aeropuerto de Santiago de Cuba hacia Washington, D.C.

Para los detalles del viaje del Pontífice a Estados Unidos pueden visitar la página oficial del Vaticano y seguir en vivo la transmisión de AFP Live en su canal de YouTube.

Sudán: un gran país, con grandes etnias

En un principio la lucha en Darfur era un conflicto entre las etnias del lugar, y es que Sudán cuenta con una multitud de etnias, además posee una gran densidad demográfica, de 17 habitantes por kilómetro cuadrado, sobre todo, en Jartum, su capital y en las zonas del Nilo Blanco y Azul, las más habitadas. Estas etnias se ubican principalmente al norte y al sur del país. Antes de seguir hablando de Darfur conozcamos las etnias mayoritarias de este país. En el norte se pueden encontrar tres principales: beja, jamala y nubios.
Los beja son una etnia descendiente de los indígenas africanos de la zona, habitando en las colonias del Mar Rojo, aunque también se hallan algunos grupos más minoritarios en Eritrea, Egipto y en el desierto del Sahara, sin llegar a ser arabizados. Esta etnia africana se divide a su vez en cuatro clanes de gran importancia que son los Bisharin, Amarar, Hadendowa (los más numerosos) y por último los Bani Amir (los mayores poseedores de tierra de esta su etnia). Son trabajadores de la agricultura de carácter conservador, orgulloso, distantes y con una máxima importancia a la dedicación de su cabello, como símbolo diferenciador de las demás etnias.
Al principio el imperio de los tres reinos de Nubia estaba compuesto por Nobatia, Makuria y Alodia, todas de la religión cristiana. No obstante, en el siglo X con la popularidad del Islam, la mayoría de ellos, se pasaron a ésta bajo el término sufí, que nombra a aquellas personas que alcanzan el más alto grado de espiritualidad islámica. Aunque no hayan sido arabizados, sí ha influido su lengua en este territorio, pero siempre siendo predominante su idioma propio, el beja, ya que para su población, es el que se ajusta a los propios valores éticos de su etnia.
En otro lugar, concretamente, en las montañas de Nuba de la zona de Kordofán, justamente en la provincia central de Sudán, con más de 20 clanes, entre los que destaca los Acheron, Tagoi, Ko, Otoro… entre otros, están ubicados los luchadores nubios. Este grupo musulmán se dedica en su tiempo libre a la lucha, como algo casi religioso, se llenan el cuerpo de ceniza para simbolizar la resistencia, la virilidad y la eternidad. Son expertos agricultores de mijo, sésamo y cacahuete, a parte de la dedicación a la ganadería para la aportación de carne. Es la etnia más alfabetizada de Sudán por su prestigiosa historia y culturización en más de 50 dialectos distintos, teniendo el árabe como segundo idioma oficial de su sociedad, además de la introducción de la religión árabe en determinadas zonas nubas, aunque sigue practicándose la suya tradicional. Su religión consiste en la creencia de la figura del chamán, como esencial en sus prácticas. Debido a ser una civilización estratégicamente posicionada en las montañas con numerosas extensiones de terreno, se han visto muy en conflicto con el gobierno de Jartum por querer expropiarle sus tierras.
La etnia minoritaria de éstas tres del norte, son los jamala, de la cual no se sabe mucho de ella, aparte de que se dedican a la agricultura y cría de animales para su supervivencia en el terreno.
Sudán, es un país rico en recursos tales como el algodón y el petróleo, concretamente, donde hay más abundancia de estos elementos es en la zona sur de Sudán, que se independizó en el 2011, 6 años más tardes del fin de la Segunda Guerra Civil Sudanesa y de la firma del Acuerdo General de Paz. Este territorio es uno de los más poblados, con más de 9 millones de habitantes, siendo su capital Yuba, la más habitada del lugar. Como la mayor parte de Sudán, es una sociedad que se basa en unos hábitos de vida rurales y en una economía de subsistencia, dedicándose a la agricultura y a la ganadería, y solo unos pocos a la pesca. En esta región hay multitud de etnias, pero como en Sudán del Norte, en el Sur son tres las que prevalecen: dinka, nuer y shilluk.

Los dinkas son los más numerosos de esta parte de la región, dividido a su vez en 21 clanes, cada cual con su propio líder elegido por los miembros de la comunidad, independiente de los otro clanes, sin estructurarse por una sociedad de clases, sino que todos los individuos de la sociedad se rigen por las mismas normas, dando igualdad a todos. Esta etnia nilótica se encuentra situada en las dos partes del río Nilo, hablando el nilo-sahariano procedente de esta zona. Como en todas las tribus, ha prevalecido la dedicación a la ganadería como forma de subsistencia, y a otras actividades diversas del sector primario, como lo son la agricultura y la pesca. Pero con el paso del tiempo, y gracias a los avances han ido adquiriendo mayor importancia y peso la industria y el comercio. En esta etnia ni el cristianismo ni el islamismo han tenido tanta repercusión, pues el 94% de sus habitantes siguen con sus creencias religiosas tradicionales. Ellos creen en un solo dios llamada Nhialac, creador de la vida, y mediante los espíritus Yath y Jack, y los sacrificios religiosos del ganado, se ponen en contacto con Nhialac, para que escuche las plegarias de sus creyentes.
Los segundos más numerosos son los nuer, también situados a ambos lados del río Nilo, más específicamente en las zonas de los ríos Bahr el Ghazal y el Sobat. Aunque fuera del Sudán del Sur, también se puede encontrar esta etnia localizada en el país de Etiopía y el centro de Sudán, debido a los conflictos emergidos en su región que la obligaron a desplazarse, encontrando asentamiento en estas zonas. Es una sociedad que no tiene sistema judicial, ni político organizado, y lo solucionan todo por medio del jefe piel de leopardo, que es como “el juez” del territorio. Se basan en una economía de subsistencia por medio de los sectores primarios, con la peculiaridad de que se comen a los animales solamente cuando mueren por causas naturales, y los matan exclusivamente para eventos especiales, ya que para ellos cada animal es símbolo de riqueza. Tienen un idioma propio, nuer, el cual procede de la raíz del idioma nilótico-sahariano, y es uno de los más hablados de toda África oriental. Respecto a su religión mantienen la suya propia, con su Dios supremo Kwoth, y sus distintos espíritus que escuchan a sus creyentes por medio de los sacrificios realizados por ellos, mediante la ayuda del jefe de piel de leopardo.
Por último, la etnia nilótica Shilluk, antes de la Segunda Guerra Civil Sudanesa, vivía cerca del río Sobat, pero en la actualidad, han quedado reducido en las dos orillas del río Nilo, cerca de la localidad de Malaka. Su lenguaje, como las otras dos etnias anteriores, procede del nilo-sahariano. Basado en la agricultura, al igual que sus vecinos dinka y nuer, tenían la diferencia de ser sedentarios. Al contrario que los dinka, tenían un gobierno jerárquico con clases sociales en las que constaba un rey, en el que a partir de él, se realizaba la pirámide social completada por nobles, campesinos y esclavos.
A diferencia de los nuer, los shilluk han sido el primer pueblo donde la inmensa mayoría de ellos se han transformado en cristianos, en el siglo XIX, con la llegada de los misioneros, construyendo iglesias protestantes y católicas. Solamente una pequeña proporción continúan conservando sus propias raíces religiosas, y otra minoría se convirtieron al Islam. Otras etnias de Sudán del Sur, pero que ocupan una minoría de la población son los acholi, bari, suri (etnia más agresiva de Sudán del Sur) entre otras.
Por último en el sur oriental, en el sudoeste de Sudán del Sur, y algunas zonas de la República Democrática del Congo y sudeste de la República Centroafricana, habitan la etnia africana azande, que significa pueblo que posee muchas tierras. Es una etnia que como la mayoría posee su propio dialecto llamado zande. Su economía también se basa en la agricultura y ganadería. En sus creencias, no prevalece ningún tipo de Dios, ni rituales de sacrificios para que escuchen sus plegarias, sino que se funda en las teorías y prácticas de la magia, de la hechicería y de los oráculos. 

NOTA: Este reportaje sobre Darfur ha sido realizada por Laura Campos Cervera, Laura Vivero León y un servidor para la asignatura Periodismo Político y Económico. Nuestras principales fuentes han sido los libros Darfur: historia breve de una larga guerra de Julie Flint y Alex de Waal y Darfur: Coordenadas de un desastre de Alberto Masegosa.

Mensaje del Papa Francisco a la Iglesia y al pueblo de #Cuba

Al Excmo. Mons. Dionisio Guillermo García Ibáñez Arzobispo metropolitano de Santiago de Cuba Presidente de la Conferencia de Obispos católicos de Cuba Vaticano, 
8 de septiembre de 2014 
Querido Hermano: 
Hace pocos días, la Venerada Imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre fue colocada en los Jardines Vaticanos. Su presencia constituye un recuerdo evocador del afecto y la vitalidad de la Iglesia que peregrina en esas luminosas tierras del Caribe, que desde hace más de cuatro siglos, se dirige a la Madre de Dios con ese hermoso título. Desde las montañas de El Cobre, y ahora desde la Sede de Pedro, esa pequeña y bendita figura de María, engrandece el alma de quienes la invocan con devoción, pues Ella nos conduce a Jesús, su divino Hijo. Hoy que se celebra con fervor la fiesta de María Santísima, la Virgen Mambisa, me uno a todos los cubanos, que ponen sus ojos en su Inmaculado Corazón, para pedirle favores, encomendarle a sus seres queridos e imitarla en su humildad y entrega a Cristo, de quien fue la primera y mejor de sus discípulos. 
Cada vez que leo la Escritura Santa, en los pasajes en que se habla de Nuestra Señora, me llaman la atención tres verbos. Quisiera detenerme en ellos, con el propósito de invitar a los pastores y fieles de Cuba a ponerlos en práctica. 
Virgen de la Caridad del Cobre

El primero es alegrarse. Fue la primera palabra que el arcángel Gabriel dirigió a la Virgen: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lc 1,28). La vida del que ha descubierto a Jesús se llena de un gozo interior tan grande, que nada ni nadie puede robárselo. Cristo da a los suyos la fuerza necesaria para no estar tristes ni agobiarse, pensando que los problemas no tienen solución. Apoyado en esta verdad, el cristiano no duda que aquello que se hace con amor, engendra una serena alegría, hermana de esa esperanza que rompe la barrera del miedo y abre las puertas a un futuro prometedor. «Yo soy la Virgen de la Caridad», fue lo que leyeron los tres Juanes en la tablilla que flotaba en la Bahía de Nipe. Qué lindo sería si todo cubano, especialmente la gente joven, pudiera decir lo mismo: « Yo soy un hombre de la Caridad»: vivo para amar de veras, y así no quedar atrapado en la espiral nociva del ojo por ojo, diente por diente. Qué alegría siente el que ama auténticamente, con hechos diarios, y no es de los que abunda en palabras vacías, que se lleva el viento. 
El segundo verbo es levantarse. Con Jesús en su seno, dice san Lucas que María se levantó y con prontitud fue a servir a su prima Isabel, que en su ancianidad iba a ser madre (cf. Lc 1,39-45). Ella cumplió la voluntad de Dios poniéndose a disposición de quien lo necesitaba. No pensó en sí misma, se sobrepuso a las contrariedades y se dio a los demás. La victoria es de aquellos que se levantan una y otra vez, sin desanimarse. Si imitamos a María, no podemos quedarnos de brazos caídos, lamentándonos solamente, o tal vez escurriendo el bulto para que otros hagan lo que es responsabilidad propia. No se trata de grandes cosas, sino de hacerlo todo con ternura y misericordia. María siempre estuvo con su pueblo en favor de los pequeños. Ella conoció la soledad, la pobreza y el exilio, y aprendió a crear fraternidad y hacer de cualquier lugar en donde germine el bien la propia casa. A Ella le suplicamos que nos dé un alma de pobre que no tenga soberbia, un corazón puro que vea a Dios en el rostro de los desfavorecidos, una paciencia fuerte que no se arredre ante las dificultades de la vida. 
El tercer verbo es perseverar. María, que había experimentado la bondad de Dios, proclamó las grandezas que él había hecho con Ella (cf. Lc 1,46-55). Ella no confió en sus propias fuerzas, sino en Dios, cuyo amor no tiene fin. Por eso permaneció junto a su Hijo, al que todos habían abandonado; rezó sin desfallecer junto a los apóstoles y demás discípulos, para que no perdieran el ánimo (cf. Hch 1,14). También nosotros estamos llamados a permanecer en el amor de Dios y a permanecer amando a los demás. En este mundo, en el que se desechan los valores imperecederos y todo es mudable, en donde triunfa el usar y tirar, en el que parece que se tiene miedo a los compromisos de por vida, la Virgen nos alienta a ser hombres y mujeres constantes en el buen obrar, que mantienen su palabra, que son siempre fieles. Y esto porque confiamos en Dios y ponemos en Él el centro de nuestra vida y la de aquellos a quieres queremos. 

Tener alegría y compartirla con los que nos rodean levantar el corazón y no sucumbir ante las adversidades, permanecer en el camino del bien, ayudando infatigablemente a los que están oprimidos por penas y aflicciones: he aquí las lecciones importantes que nos enseña la Virgen de la Caridad del Cobre, útiles para el hoy y el mañana. En sus maternas manos pongo a los pastores, comunidades religiosas y fieles de Cuba, para que Ella aliente su compromiso evangelizador y su voluntad de hacer del amor, el cimiento de la sociedad. Así no faltará alegría para vivir, ánimo para servir y perseverancia en las buenas obras. A los hijos de la Iglesia en Cuba les pido, por favor, que recen por mí pues lo necesito. Que Jesús los bendiga y la Virgen Santa los cuide siempre.
Fraternalmente,
FRANCISCO.

NOTA: Mensaje enviado a los cubanos y cubanas con motivo de la Solemnidad de la Virgen de la Caridad del Cobre este 8 de septiembre de 2014.

La prensa de España durante el régimen de Franco (IV)

A la necesaria reestructuración de la ideología franquista después de la Segunda Guerra Mundial, siguió otra en el plano económico que buscaba superar los años de autoabastecimiento y puertas cerradas en España, que llevo a una “escasez tanto en la capacidad adquisitiva de la mayor parte de la población como del mismo mercado de bienes” (Terrón, 1981, p. 85). Fue un “reconocimiento implícito de la virtualidad del sistema capitalista”, afirma Javier Terrón, porque para aumentar la producción nacional el Estado abandonó el sistema autárquico y puso en funcionamiento los mecanismos de mercado libre en el interior con la disminución de los controles administrativos, y aumentó las relaciones internacionales porque necesitaba inversiones y adquirir bienes.
Imagen tomada de todocolección.net

Fue una etapa privilegiada para el régimen pues la Guerra Fría acercaba posturas con Estados Unidos, de quienes obtuvo apoyo económico y diplomático a partir de 1950, que fue ampliado con los acuerdos de cooperación hispano-norteamericano en septiembre de 1953. También en el mismo año, firmó con la Santa Sede un Concordato por el cual reglaban las relaciones entre Iglesia y Estado. Pese a que “la Iglesia coincidía con el Estado en casi todas las ideas de totalitarismo”, el Concilio Vaticano II produce una profunda transformación en la institución, a la cual van a ingresar muchos hombres impulsados por vocación, pero también por la autonomía e independencia del sistema eclesial, que lo convierten en una “plataforma de actuación sindical y política” (Terrón, 1981, p. 91).

Con la llegada de Gabriel Arias-Salgado al recién creado Ministerio de Información y Turismo, comienza aplicarse la llamada “Teología de la Información”.
El pensamiento tradicional católico, el fundamento del derecho natural, la oposición tanto al marxismo como al liberalismo y la indisoluble unidad entre lo cristiano y lo español, que son los componentes más sobresalientes del nacional-catolicismo, enmarcan el desarrollo de esta doctrina de la información (Terrón, 1981, p. 94). 
El Estado seguirá siendo una institución necesaria para equilibrar la libertad y la obediencia, a la vez que nunca estará en contra de la sociedad civil, ni impondrá la autoridad, supuestamente. Para el nuevo ministro la información es ante todo una actividad social de importancia creciente. Las nuevas ideas de libertad en España, no iban a ir en contra del necesario papel del Estado y el hecho de que los deberes son primeros que el derecho. Si bien la prensa pasaría a estar en igualdad de condiciones con el gobierno para transmitir las ideas, eso no significaba que pudieran hablar de cuánto quisieran.
“La libertad de divulgación está condicionada por el servicio y a la verdad. Toda la libertad para la verdad, ninguna para el error” (Arias-Salgado, 12-12-1954, p. 56) diría el nuevo ministro en una ocasión. Con estas ideas, Arias-Salgado impulsó una nueva Ley de Prensa para sustituir la de 1938, no obstante, fueron otros quienes llevaron adelante esa tarea.
Junto a las medidas aperturistas del Estado, sucedieron otras en el plano ideológico que buscaban preservar el poderío ideológico del régimen: “la autorización expresa del Estado para publicar un periódico, el control sobre la tirada de los existentes, la prohibición a los extranjeros de ejercer el periodismo en España, la exclusión del capital extranjero en las empresas periodísticas” (Terrón, 1981, p 100). Pocas fueron las medidas que acabaron en los años cincuenta con los mecanismos de represión de la prensa, de hecho en su mayoría estuvieron enfocadas al incremento de la publicidad en las publicaciones, se agregó el derecho de rectificación y la creación del Tribunal de Honor periodístico, pero poco más.
Para Arias-Salgado, cuyo legado se mantuvo casi hasta los últimos días del régimen, la prensa es una institución nacional y un servicio público cuya finalidad era el bien común. Al respecto diría en una ocasión:
Entre prensa incontrolada y libre teóricamente y prensa estatificada, prefabricada, sujeta a un dirigismo férreo, la fórmula española es de prensa orientada. Prensa no órgano del Estado ni instrumento de grupos, sino prensa órgano de los intereses de la sociedad. Las ideas son precisamente las raíces que generan las acciones delictivas y han de ser reprimidas antes de que se produzcan ya que, una vez ocasionado el daño no es posible repararlo a posteriori (Arias-Salgado, 12-12-1954, p. 131-132). 
El ministro mantenía la censura previa y el sistema de consignas, así como prefiere no hablar de opinión pública, sino de opinión nacional u opinión orgánica, unidas por la idea de servicio, porque “es la resonancia de los hechos reflejados por la parte del pueblo dotado de conciencia, de responsabilidad y de vinculación al bien común” (Arias-Salgado, 12-12-1954, p. 81).
La revista Ecclesia aún se publica en España

Las voces disidentes desde la misma Iglesia, son las que despejarán el camino para la creación de la nueva Ley de Prensa e Imprenta en 1966, si bien los dogmas seguían siendo un tanto arcaicos como considerar que todos los medios eran de Dios, el concepto de veracidad ya no solo se circunscribía a la Verdad, sino que impulsaban el buen hacer del periodismo, el deber de los periodistas con la sociedad y evitar los escándalos o las tentaciones del mal: “el lucro, la imprevisión y el endiosamiento” (Terrón, 1981, p. 121).

La Iglesia consideraba que la nueva Ley debía cumplir los derechos del Estado, pero este solo podía regular las medios, no absorberlos, salvo en situaciones excepcionales. Retomando el artículo 12 del Fuero de los Españoles, “todos los españoles pueden expresar libremente sus ideas siempre que no atenten a los principios fundamentales del Estado”, la censura previa también debería ser utilizada en casos excepcionales. En uno de los números de la revista Ecclessia se dirían ideas como lo siguiente:
Una cosa es la censura y otras las llamadas consignas mediante las que se obligue a los periódicos a presentar como propia la opinión de los gobernantes. Cuanto más fuerte sea un Estado, más obligado estará a que su poder no tapone los órganos legítimos de la opinión. A mayor normalidad de un país, ha de admitirse más diálogo público, so pena de hacer del arbitrio norma permanente de la vida ciudadana (Ecclessia, num. 704, 8-1-1955, p. 3).
La llegada de Manuel Fraga Iribarne como Ministro de Información y Turismo en 1962 no supone una ruptura con las ideas de Arias-Salgado, quien desde 1959 había creado una Comisión especial consultiva, asesora y de estudio para aglutinar todas las opiniones para la nueva Ley de Prensa e Imprenta. La publicación del Concilio Vaticano II de su Decreto sobre los Medios de Comunicación Social en 1965 influyó decisivamente junto a las presiones de la oligarquía financiera, que quería incrementar su poder; y por las manifestaciones del movimiento estudiantil y obrero entre 1956 y 1957 debido a la gran inflación del país. En particular, una organización perteneciente a la Iglesia y con vinculación con los grandes bancos, el Opus-Dei, jugó un papel fundamental en esta época que se ha llamado desarrollismo.
Con esta nueva ley se buscaba regular según refiere Terrón (1981):
El ejercicio del derecho a la expresión de las ideas, las limitaciones a esa libertad y las funciones de la autoridad, las relaciones entre la información y la opinión pública, los deberes de los profesionales y órganos de la información, los delitos, la creación de una Magistratura especial, la competencia para autorizar la edición de publicaciones o constitución de empresas informativas, la competencia en el nombramiento del director, el sistema de recursos, la regulación de los servicios de orientación y consulta, la protección a las empresas informativas y su configuración jurídica y la aplicación de la ley en casos de excepción (p. 146). 
REFERENCIAS: 
-Arias-Salgado, Gabriel, en el III Consejo Nacional de Prensa. Barcelona, 12-12-1954. 
-Terrón Montero, Javier: “La prensa de España durante el régimen de Franco: un intento de análisis político”, Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid, 1981. 
NOTA: Esta reseña sobre el libro La prensa en España durante el régimen de Franco: un intento de análisis político de Javier Terrón Montero, es parte de una actividad extracurricular para la asignatura Historia del Periodismo Español. Espero que como a mí, los ayude a entender parte de ese período gris de la historia de este país. Pueden comprar el libro en la librería del Centro de Investigaciones Sociológicas.

La prensa de España durante el régimen de Franco (II)

La prensa dejó de ser privada para convertirse en una institución pública al servicio del Estado. Como apunta César Gullino (1942) sobre la prensa italiana, también aplicable a la prensa durante el régimen de Franco:
“el periodismo dejó de ser un hecho privado para constituir un hecho nacional. La gestión de los periódicos era absolutamente secreta y ocultaban las más peligrosas insidias de interés personal y político, muy a menudo antisociales y a veces antinacionales” (p. 315). 
El fascismo ve en el liberalismo y la democracia, lo antisocial y antinacional, por tanto el Estado, ajeno a todo interés particular, es el único capaz de “asumir el papel educador que a la prensa corresponde”, agrega Javier Terrón.

En España, la prensa no se nacionalizó, sino que se impuso “el absoluto control del Estado sobre la producción ideológica que tiene a la prensa como soporte” con el llamado “expediente”, o sea “compaginar la propiedad privada de la empresa con la dirección estatal de su producto”, aclara el autor (Terrón, 1981, p.26). Según Nicos Pulantzas (1973):
Estos aparatos no crean la ideología (sino que) tienen por función principal elaborarla e inculcarla pues la ideología no se genera espontáneamente desde unas instancias más o menos formalizadas, sino que responden objetiva y necesariamente a los intereses de las clases dominantes cumpliendo la función de legitimación de status quo (p. 361). 

Uno de los principales apoyos del franquismo, fue la Iglesia Católica, y no sólo era un mero compañero, sino que entre el Estado y la Iglesia había una “unidad total de pensamiento”. Como única poseedora de la interpretación de la “Verdad”, el catolicismo español veía en la libertad de expresión pregonada por el modelo liberal un peligro para su papel secular en muchas sociedades occidentales.


Para la Iglesia remarca Terrón (1981):
Libertad de imprenta se identifica con la posibilidad de caer en el error y por tanto en la maldad, creando un clima contrario a la verdadera religión y a los principios cristianos que han de regir la sociedad. La libertad de pensamiento y de expresión no es por sí misma un bien, sino que es fuente y origen de muchos males (p. 29).
La Iglesia exige así, mucho antes de la llegada del régimen de Franco, que los gobiernos censuren todos los escritos sectarios, pero va más allá y crea una “prensa verdaderamente católica” en la cual los periodistas se subordinan a la jerarquía eclesiástica, ejecutando y divulgando sus mandatos, apoyando las iniciativas y disposiciones de los obispos, quienes “pudieran ejercer sobre aquéllos una acción de control y censura” (Terrón, 1981, p. 30). Siguiendo el ejemplo francés de los periódicos Croix y Bonnes Presses, crearon una federación de la Buena Prensa Católica que en 1904 celebró en Sevilla su primera Asamblea Nacional, con el apoyo del Cardenal Marcelo Espínola y del Correo de Andalucía.

Los periodistas constituyen una suerte de aristocracia especial, una aristocracia espiritual que tiene que cumplir aquellos deberes que marca la doctrina cristiana, el deber de ilustrar rectamente al que no sabe, ejerciendo una especie de patronato sobre las clases inferiores; una aristocracia que recoge las palpitaciones diarias y es el portavoz de la civilización y del progreso. Una aristocracia, en fin, que comparte con el Gobierno las funciones directivas del Estado (Herrera, 1963, p. 248).

Son palabras de uno de los impulsores de esta llamada Buena Prensa, Ángel Herrera, quien por la década del veinte del siglo pasado impulsara diversas publicaciones como El Debate y posteriormente la Escuela de Periodismo del mismo nombre, donde se enseñaba a los periodistas estas “buenas prácticas”. Prácticas que durante el régimen de Franco fueron tenidas muy en cuenta.

Aunque en un primer momento, no será la Iglesia quien gestione las instituciones como el Ministerio de Comunicación, si no la Falange, las ideas de censura previa, secuestro de publicaciones e incluso la inhabilitación de por vida de los periodistas, se manejaban desde estos sectores.

REFERENCIAS:
-Gullino, César, A.: “Mussolini, modelo de periodistas” en Gaceta de la Prensa Española. Año 1, núm. 5, octubre 1942.
-Herrera, Ángel, “Obras selectas de Ángel Herrera”, BAC, Madrid, 1963.
-Poulantzas, Nicos: “Fascismo y dictadura”, Edit. Siglo XXI, Madrid, 1973.
-Terrón Montero, Javier: “La prensa de España durante el régimen de Franco: un intento de análisis político”, Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid, 1981.

NOTA: Esta reseña sobre el libro La prensa en España durante el régimen de Franco: un intento de análisis político de Javier Terrón Montero, es parte de una actividad extracurricular para la asignatura Historia del Periodismo Español. Espero que como a mí, los ayude a entender parte de ese período gris de la historia de este país. Pueden comprar el libro en la librería del Centro de Investigaciones Sociológicas.

Sacré Cœur de Montmartre #París

Cuando uno le dicen “vamos a París” en lo primero que piensa es en la Torre Eiffel, un topicazo, pero es así, nos viene a la cabeza el Museo del Louvre, nos imaginamos deleitados ante tanto arte junto y llegamos al sitio con una idea tan global que las pequeñas grandes cosas de esta ciudad la hacen aún más mágica.
La basílica Sacré Cœur de Montmartre (web oficial en inglés y francés) es uno de los tantos sitios en esta ciudad que nos dejan sin respiración, su ubicación en lo alto de una colina, la fecha tan reciente de su culminación (1914). A veces pienso que sólo en épocas pasadas el hombre era capaz de construir maravillas y este sitio me viene a decir que no, aún es posible un lugar majestuoso sin querer arrasar el cielo y mucho más cerca de la grandeza que los rascacielos.
Si bien la primera piedra la colocaron en 1875, no fue hasta 1914 que se terminó, para ser consagrada al final de la I Guerra Mundial en 1919. Toda una obra de arte de inicios del siglo XX que -sí, según la Wikipedia– se inspira en la arquitectura bizantina y de la Antigua Roma.
Las vistas de París desde este sitio no tienen desperdicio, se ve casi todo y la multiculturalidad en el sitio no sólo está dada por los muchos turistas que la visitan cada día, si no también por muchos “parisinos” procedentes de otros lares como Brasil que con su música y baile alegraban a los presentes. Todo era fiesta, baile y buen ambiente hasta que la policía local enfrente de todos los quiso detener, no obstante la fuerza de la palabra, del buen hablar y no abusar del poder los hizo irse tranquilamente.
Cosas que pasan en París y en cualquier otro sitio, los dejo con las fotos, pueden ver otras muchas en el álbum de igual nombre en Flickr, nos vemos.

Sacré Cœur de Montmartre 6

Sacré Cœur de Montmartre 3

Sacré Cœur de Montmartre 8

Sacré Cœur de Montmartre 1

Sacré Cœur de Montmartre 4
Paris 7

Sacré Cœur de Montmartre 11

Sevilla Santa 2013 #ssanta13

La pasión llega a su fin en Sevilla, la más visible entre los católicos andaluces, aunque por estas tierras hay otras muchas fechas para ver sus imágenes en las calles o ir en peregrinación hasta la Virgen del Rocío, un año me lo plantearé en serio. 
El Domingo de Resurrección culmina y Sevilla vuelve a su día a día. 
Con la promesa de la resurrección de Cristo, este domingo se ve coronado pese a que la lluvia, cansina ya, no dejó salir en procesión a la última hermandad: El Resucitado. La muerte, ese gran temor de la humanidad, fue superado por el hijo de Dios y la certeza de una vida más allá reconforta a los católicos y creyentes.
La duda sobre si es la verdadera fe o el espectáculo quien mueve la Semana Santa sevillana, es comprensible, pero sólo hay que salir en esta ciudad al menos un día y ver a tantísima gente caminar junto a sus imágenes con una convicción poco común, aquí nadie sale obligado.
Otra Semana Santa en Sevilla, otro año desde el Viejo Mundo sobrecogido con las muestras de fe, nos vemos.

Mis videos de la Semana Santa en esta lista de reprodución de YouTube

Estas son algunas fotos de este Lunes Santo, pueden verlas todas en el álbum Semana Santa, Sevilla 2013

Semana Santa, Sevilla 2013

Semana Santa, Sevilla 2013

Semana Santa, Sevilla 2013

Semana Santa, Sevilla 2013

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